A sport és a diktátorok története (1. rész): Ramszesz II-től a római kenyér és cirkuszokig

1. A sport és a diktátorok története (1. rész): Ramszesz II-től a római kenyér és cirkuszokig
2. A sport és a diktátorok története (2. rész): A fasizmus felemelkedése
3. A sport és a diktátorok története (3. rész): A második világháború utáni „puha” diktátorok
4. A sport és a diktátorok története (4. rész): Szovjet sportpropaganda

Még jóval az ókori Görögországban megrendezett első olimpiai játékok előtt a sportot már használták külpolitikai célokra, diplomáciai feszültségek enyhítésére, valamint politikai és társadalmi üzenetek közvetítésére. Az elmúlt évtizedben azonban egyre inkább elterjedt az a riasztó tendencia, hogy az autoriter rezsimek a sportot eszközként használják hírnevük tisztára mosására és az emberi jogi visszaélések elterelésére. Ezt a folyamatot sportmosdatásnak nevezik.

Ez a négyrészes sorozat a sportmosdatás történetét vizsgálja, elemzi annak ősi gyökereit, a 20. századi diktátorok körében való népszerűségét és modern kori fejlődését.

Az 416-os olimpiai játékokon az athéni államférfi és hadvezér, Alkibiadész hét csapatot indított az egyik legrangosabb olimpiai versenyszámban, a négyes fogatú szekérversenyen, az úgynevezett quadrigán.

Ez a gazdagság és hatalom lenyűgöző bemutatása volt, amelyet gondosan úgy rendeztek meg, hogy Alkibiadészt megállíthatatlan erőként mutassák be. Ő győztesen került ki a versenyből, míg a többi csapata a második és a negyedik helyet szerezte meg. Ilyen eredményre még soha nem volt példa a pánhellén játékokon.

Az olümpiai győzelem státuszt és befolyást biztosított a sportolóknak, és a görög társadalom elitjébe repítette őket. Alkibiadész azonban nem hétköznapi győztes volt. Kihasználva így megalapozott politikai helyzetét, győzelmét arra használta, hogy népszerűségét növelje és Athénról mint félelmetes és találékony városról alakítsa ki a képet, ami kulcsfontosságú narratíva volt a Spártával vívott peloponnészoszi háború csúcspontján, amelyet Athén éppen elveszített.

Visszatérése után, mint bajnok, Alkibiadész a játékokon elért sikerét arra használta, hogy meggyőzze a közgyűlést, hogy nevezze ki őt az athéni szicíliai hadjárat vezetőjévé.

„Athéniak, másoknál is inkább nekem kell átvennem a vezetést. És úgy gondolom, hogy én erre méltó vagyok” – idézi Thuküdidész Alkibiadész beszédét. „Az olimpiai játékokon elért kiváló teljesítményem alapján a görögök azt feltételezték, hogy városunk nagyon hatalmas és nagyobb, mint amilyen valójában. A szokás szerint az ilyen teljesítményeket tiszteletreméltónak tartják, és azok nem maradhatnak hatalomról szóló hatás nélkül.”

Bár a hadjárat az athéni erők vereségével végződött, Alkibiadész olimpiai diadala az egyik legkorábbi példa arra, hogy egy politikus sportot használt politikai manőverezésre – ez a folyamat ma sportmosdatás néven ismert.

A sportmosdatás – egy kifejezés, amely először 2015-ben, az azerbajdzsáni Bakuban megrendezett Európa Játékok előtt vált ismertté – általánosságban a sport felhasználását jelenti, elsősorban rendezvények szervezésén vagy csapatok szponzorálásán keresztül, a kedvezőbb közvélemény kialakítása és a figyelem elterelése érdekében. A taktika népszerű az autoriter rezsimek körében, amelyek közül sokan fegyverként használják a sportot, beleértve olyan megaeseményeket is, mint a FIFA világbajnokság és az olimpiai játékok, hogy javítsák nemzetközi hírnevüket, miközben elterelik a figyelmet a rossz emberi jogi helyzetről.

A Perzsa-öböl gazdag teokratikus monarchiái új magasságokba emelték a sportmosdatás gyakorlatát azáltal, hogy példátlan beruházásokat hajtottak végre a világ legjelentősebb sportmárkáiba.

Míg a gazdag rezsimek látszólag tökéletesítették a sportmosdatás folyamatát, a jelenlegi trend mögött álló alapgondolatok egy része több ezer évre nyúlik vissza, jóval Alkibiadész legendás futása előtt a 416-os játékokon.

A legtöbb ember számára az ókori sportok története elsősorban a klasszikus ókorra koncentrálódik, főként a görög és római sportokról szóló számtalan forrás miatt. A sport azonban a mediterrán elődök, köztük az egyiptomiak körében is népszerű volt.

A birkózás különösen népszerű volt az ókori egyiptomiak körében. A sport gyakran megjelent az egyiptomi művészetben, beleértve a Ptahhotep (i. e. 2300) ókori királyság sírjában található kiterjedt jeleneteket is. A legjelentősebb jelenet azonban Ramszesz III templomában, Medinet Habuban került elő, ahol egy Ramszesz II idejéből származó birkózómérkőzés részletes ábrázolása adta nekünk a sport politikai jellegének, valamint a birodalmak felemelkedésében betöltött szerepének vitathatatlanul legkorábbi példáját.

A mérkőzés egy egyiptomi és egy núbiai között zajlott, Ramszesz nemzetközi udvara pedig a közönséget alkotta. A nézők között voltak núbiai diplomaták is, akik végignézték, ahogy etnikai társaikat legyőzik a hatalmas egyiptomiak – ez szimbolikusan mutatta be Egyiptom dominanciáját a régió szomszédai felett. A Medinet Habu frízek utolsó szakasza egy győztes egyiptomi birkózót ábrázolt, aki legyőzött núbiai ellenfelének felett állt. A győztest ünneplik, míg a legyőzött ellenfél kénytelen elismerni vereségét azzal, hogy a fáraó előtt megcsókolja a földet.

A Medinet Habu fríz rávilágított a birkózás politikai szerepére, különösen a fáraó erejének és a szomszédos Núbia feletti regionális fölényének szimbólumaként, még akkor is, amikor az utóbbi befolyása nőtt.

Ez a gyakorlat több ezer évvel később is fennmaradt az ókori Görögországban. Az olimpiai játékok például nem csupán egy sportversenyeket magában foglaló vallási ünnepség voltak. Lehetőséget nyújtottak a városállamoknak, hogy háborúskodás nélkül mutassák meg hatalmukat és erejüket. Az olimpiák győzteseit legyőzhetetlenség aurája övezte, amely tükrözte városállamukat.

A városállamok az olimpiákat nemcsak arra használták, hogy dominanciájukat érvényesítsék riválisaik felett, hanem politikai kérdések megvitatására, politikai és katonai szövetségek kialakítására, és esetenként a háborúzó államok közötti kapcsolatok felmelegítésére is, ha csak ideiglenesen is.

Miután Görögországot 146-ban beolvasztották a Római Birodalomba, az olimpiai játékok drasztikus hanyatlásnak indultak. Kr. u. 67-ben Nero római császár úgy döntött, hogy részt vesz a 211. olimpián. Indult a szekérversenyeken, és bevezette a zene, a költészet és a színészet versenyeket – mind olyan területeket, amelyek tükrözték személyes érdeklődését. Ezt követően minden versenyszámban győztesnek nyilvánították, beleértve a tízlovas szekérversenyt is, amelyből a verseny közben kiesett.

Nero halála után az olimpiai hatóságok érvénytelennek nyilvánították győzelmeit.

A rómaiak is folytatták a saját formájukat a sportmosdatásnak, egy gyakorlatot, amelyet kenyér és cirkusz néven ismerünk. A kifejezés, amely a római szerző Juvenalis egyik versében jelent meg, azt a folyamatot írja le, ahogyan a római uralkodók ingyenes étellel és erőszakos szórakozással terelték el a nép figyelmét, utóbbi a Colosseumban rendezett sportesemények formájában valósult meg. A legnépszerűbb események akkoriban a gladiátorjátékok voltak.

Juvenalis versében okosan rámutatott arra, ami ma is releváns:

“… a római polgárok, akik egykor intelligens és politikailag elkötelezett nép voltak, aktívan elcserélték hatalmukat és befolyásukat értelmetlen szórakozásra, így Róma zsarnoki uralkodói szabad kezet kaptak a politikai élet minden területének irányításában …”

A történelem során a sportmosdatás visszhangja az ókori egyiptomi hatalomfitogtatásoktól az ókori görög olimpiai játékok rangos versenyein át a római kenyér és cirkuszok grandiózus látványosságáig visszhangzik. Az ókori gyakorlatokat és azok modernkori megfelelőit az a közös szál köti össze, hogy a sportot politikai célokra használják fel.

Akár az ókori amfiteátrumokban, akár a mai arénákban, stadionokban, a sportmosdatás továbbra is hatékony eszköz a figyelem elterelésére, a pozitív imázs kialakítására és a hatalom megszilárdítására.

Szerző: Mohamed Keita is a senior policy officer (in: Human Rights Foundation)